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饮食之道，要按时，使其符合生命的正常需要。

人心固然有思，思固然是心的最重要的功能和作用，但心之所以能思则是天之所与我者，也就是人之所以为人之性，其所思不是别的，正是心所具有的内在本性，即人之所以为人者。墨子首先提出和运用了逻辑学上的类概念，并以此为工具，批判了儒家爱有差等的仁学。

玄学家所说的自然，既是宇宙本体，又是人的本体，他们的基本思维模式也是天人合一，不是天人为二。这样的道显然不是感觉、知觉所能把握的，是超越具体形象的抽象物。玄学家的体自然、任自然，也是形而上的自我超越。上是天，下是地，人在中间，就要顶天立地做人。为己是自家的事，无关于别人，只能在自己心上求仁，不能向别处去求。

但心不能仅仅被理解为人的理性及其功能或作用，它首先标志着人的存在。[71] 如果不能实行，最好不要议论。但它说明了一个事实：儒家文化或以儒家文化为代表的中国文化，决不像某些思想史家所说的那样，已经永远成为过去，进入历史的陈列馆。

中国文化的核心是中国哲学，这不是什么基础主义或无穷后退，也不是过分抬高哲学的地位，而是文明发展的事实，表明了理想主义的价值追求。但是，他只强调概念的认识却忽视了情感及其体验的作用。后现代主义则开始了对理性的全面批判，强调日常语言。但在中国哲学看来，上帝根本没有存在过，人却没有死。

这当然不能说成是完全虚假的意识形态，它在儒家哲学中也能找到某种支持。他对康德的自由意志与宗教形上学，批判不遗余力。

这就是方东美先生所说的情理合一。但是现在又过分强调非理性、现实性，理想主义、精神超越统统被斥之为无意义、保守、颓废。现代文明应当是物质与精神谐调发展的高度文明。这里除了认识，更重要的还有体验。

就前者而言，它可能对现代经济的发展产生某种作用——至少在中国和东方是如此。人类文明经历了很不寻常的历程，现在人们普遍承认，人类文明进入了多元化时期。界域有大小，境地有高低。中国哲学的另一特点是，它不像西方哲学那样追求最后的实体或终极实体，而是追求一种心灵境界。

如果没有新的精神，只靠儒家伦理是决不能发展现代工业的，而儒家伦理中的等级家长制，从长远观点看，并不利于经济的长期发展，因为它限制了个人自主性、创造性的发挥。这对中国哲学来说，认识某个事实及其所以然之故，是很容易的，可坐而致也（孟子语），用不着花很多功夫——中国哲学的缺陷也在于此。

尽管如此，就其价值而言，是有不同层次之分的。但是它又有共同性、一致性，因为人有共同的本性。

最高境界当然是天人合一境界。中国哲学的根本特点是，主张精神与肉体、理性与感性的统一，用中国哲学的语言表达，就是神形合一、性气合一。中国哲学既不是康德式的意志自由，也不是基督教式的宗教形上学，它所要回答的正是我是的问题，其他问题都是从这里发生的。从儒家的重要著作看，它是主张理性权威的。中国哲学认为，人是整体的存在，是一切存在中最完美、最完善的。人欲横流决不应成为现代文明的特点。

但它决不像尼采所说，是什么中国的把戏[2]，而是中华民族人生价值的根本原则，其中有些深邃的道理，不仅能够适应现代工业社会，而且能够使现代社会沿着正确的方向发展。[1] 亨廷顿：《文明的冲突》。

无为而治有丰富的内涵和意蕴，可以在不同历史时期发挥其不同作用。但是，二者确有相通之处，这就是它们都反对二元对立。

后现代主义主张消解理性与感性，中国哲学则是讲理性的。这也不是说，中国哲学不经批判与解释，不经过同其他哲学的对话与理解，就能做到这一点。

上帝完全是外化、异化的结果，中国人的宗教情感则完全是在心灵中实现的，而且是哲学化的。它也可以说是意向、意志活动所达到的境地，同行为、实践密切相关。工具理性就是在这种情况下发展起来的（可以说从宗教改革开始，但不能完全归结于宗教改革）。这个归于正的正，就是孔子的理想政治，即所谓德政。

现代哲学发生了语言的转向，语言就是存在，人被定义为语言的动物、符号的动物。既是相对的，又是普遍的。

如果人生问题真的一旦解决了，人生的意义也就不存在了。恰恰相反，中国哲学要为现代文明真正作出贡献，途径只有一个，就是突破固有的界限，扩大自己的视野，与世界哲学展开积极对话，以丰富和发展自己。

这一点正是需要我们进行研究并加以说明的。这种伦理是情感型的，不是理智型的，其特点是维系人们之间的亲情般的和睦相处，同时也伴随着家长式的等级制与服从（谈到对权威的服从，正如弗洛姆所说既有理性的权威，又有非理性的权威，儒家对此没有作出具体分析。

二是任何民族的哲学，只能在开放的条件下才能发展。它能不能为现代社会或后现代社会提供一种有价值的理论资源呢？我认为这是一个值得思考的问题。我倒认为，生命体验正是中国哲学的特点所在，抛开中国哲学的根本特点，还讲什么哲学的现代化呢？如果不是从单纯功利目的出发理解现代性或现代化，那么中国哲学对现代化的意义就是非常大的。还有人把天人合一说成是人与自然不分、主体与客体不分的混沌一团，这就是大错特错了。

至今人们谈起历史，仍对那段时期充满了憧憬。比我要更高一级的是我是，他指的是希腊精神[3]（他特别提倡酒神精神）。

[1] 这一看法是否成立，是一个问题。儒家哲学留下了很多难题，它一方面提倡理想和谐的社会政治，另一方面却缺乏必要的社会建构学说，缺乏民主与法治传统。

有人说，日本和东亚小龙靠这样的儒家伦理发展了社会经济，故有所谓儒家工业化之说。这里强调情感，并不是说，境界就是情感。